八个名字排在一起，很容易让人以为已经得到八个互不重叠、可以自动识别的格子。《神趣八法》实际提供的，是一组带例子和限制的分类语言。读者仍要问：每个名字根据什么关系得来，日干与地支怎样参与，月令、根气和运又改变了什么？
1634善成堂本卷三扫描第15页右半，明确列“類、屬、從、化、返、照、鬼、伏”；实际展开的段落先讲类、属、从、化，再讲照、返、鬼、伏，续至第16页右半。[1–3] 名单次序与展开次序并不完全相同。这个小差别提醒我们，先检查页面怎样安排材料，再制作自己的阅读表。
“象”首先是一种带条件的描述
这里的“象”并不等于某个软件已计算出的图像，也不只是一个孤立地支。各段分别描述若干干支关系，并说哪些变化会使其原来的读法不能维持。
本篇不重新解释十神与生克的全部定义。我们的工作是比较分类依据：某段在看同一类的聚集，某段在看地支成局，某段要求日主无根，某段又讨论结合与变化。如果只保留名称，这些不同问题就会消失。
大字与夹入的小字仍须分开。表中的摘要是本站从各段整理的阅读提问，并非把整页改造成八条原书算法。
类与属为什么应分开看
“類象”用甲乙木与寅卯辰全等例子，描述天地同类、东方一片秀气，并检查间断、破坏和随后所行的运。[2] 它的起点包含方向性的地支组合。只看木的数量，不能复述它实际采用的组合依据。
“屬象”所举甲乙木、亥卯未全，是另一种地支联系。[2] 寅卯辰与亥卯未有一个共同的卯，却不是同一组地支。把两者都画成“木多”，会把分类原先要区别的信息抹掉。
因此，第一步应保留具体支组，而不是先压成百分比。即使现代图表把两组都归入木，统计结果也只说明图表怎样归类，没有说明原段的两种组织方式已经相同。
从与化改变的不是同一件事
“從象”先问日主有没有自己的根和支持。该段用甲乙日主无根、地支全金等情形说明一种跟随关系，又讨论有根时不能照用同样的名称。[2]
“化象”则以甲己等结合为起点，进入特定月份、其他干支与运的讨论。甲己例里，文本并没有只见一对天干，就宣告变化已经完成；它还写到木生旺运可能使“化不成”。[2]
这两段应当分别记笔记。从象的提问是“所述无根和跟随条件是否具备”；化象的提问是“这项结合在本例的月令、旁项和运下是否保持所述变化”。两者都涉及结构变化，并不意味着可以共用一个只有“有／无”的简单按钮。
| 名称 | 本段首先要求读者看什么 | 不宜省掉的核查 |
|---|---|---|
| 类象 | 同类与方向性支组，如寅卯辰 | 有无间断、破坏及运的变化 |
| 属象 | 所举三合支组，如亥卯未 | 支组是否真的齐全；后续关系是否改变 |
| 从象 | 日主无根与所从因素 | 有没有根或支持使前提失效 |
| 化象 | 所举天干结合与变化 | 月令、旁项、争合与运的条件 |
| 照象 | 段内所举位置与相照关系 | 具体日干、支组、时位及说明范围 |
| 返象 | 月令用神与时上位置的转向 | 原段所说“绝之乡”如何被指定 |
| 鬼象 | 甲乙与秋金、纯金等特定情形 | 原段区分鬼旺与身旺，不能仅凭字面 |
| 伏象 | 壬日、寅午戌、五月及丁不透等组合 | 无根、未透与午中关系是否具备 |
这张表不是完整判格规则，也不证明八类互斥。它保留的是各段主要提问的差别。表中没有读到的其他组合，不应自行补成“必归入某象”。
后四象更需要读具体实例
照象的例子带有特定日干、支组和时位。返象说月令所用引到时上某处，讨论“用之不用”的变化。[2–3] 这些名字都很形象，但形象并没有替读者取消实例条件。
鬼象的名称尤其容易引起恐惧。段中讨论甲乙与秋金，并把鬼生旺和自身生旺区分开来。[3] 它使用的是历史命理的技术命名，不能据一个“鬼”字推断灵异存在，也不能由此认定现实危险。
伏象则把显露与未显露的关系放到一起：所举壬日与寅午戌、五月，还要求天干没有丁字透出以及壬水无根，再谈午中的丁与壬相合。[3] 如果只摘“午中丁火”，其他条件全部丢失，读者便得不到原例。
以上是原段的解释材料，不是关于真实死亡、疾病或职位的可靠证据。本版在分类前后使用的贵贱、生死语言，可以说明历史论法想解释什么；本站不据此对现在的人作等级判断或确定预测。
两个局部练习怎样检验分类依据
练习甲：只给甲乙作为参照，并给出寅、卯、辰三个地支。练习乙：仍给甲乙，却把支组换成亥、卯、未。两者均是虚构局部关系练习，没有出生输入，其余干支也未设定。
问“都涉及木，是否应写同一个名称”，会遗漏类与属所用支组的差别。较好的答案应先分别记录两种组合，再注明完整段落要求的其他条件尚未提供，不能宣告已经成象。
再做一次对照：给甲乙日主与全金支组，却没有说明有没有根。此时不能凭金多便使用从象结论。若补充的材料显示仍有自身根气，就需要重新检查原先的无根前提。这是在检查一项前提是否成立，不是为一个真实人改写命运。
练习没有制造完整四柱，也没有编造出生时间来装饰答案。它的目的很有限：让读者看见分类名称背后，究竟缺了哪一种信息。
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分类表为什么还不能直接成为程序
程序需要确定输入、明确判定条件、冲突处理和输出范围。如果一张盘同时满足若干局部描写，该以哪一段优先？“根”“旺”“间断”“化不成”各采用什么具体标准？这几页没有提供足以独自回答全部问题的统一规格。
编辑可以做八象对照表；开发者也可以另外提出实现约定。但后者必须标明是现代实现，说明验证范围，不能因为表里有八行，就让用户以为网站已自动算出了全部传统八法。
阅读上更稳妥的做法，是先完成一段的条件记录，再比较另一段是否讨论相同参照、相同层次。允许未定，往往比过早把全部材料压入一张“自动识别”表更忠于原文。
来源与关联阅读
1634善成堂本卷三，扫描第15页右半，下栏《神趣八法》题与八名名单。查看篇题
同页右半至左半，下栏大字的类、属、从、化、照、返各段。本篇只核所分析实例与顺序，没有宣称全卷校定。查看展开
同本扫描第16页右半，返象续文、鬼象与伏象，其后另起《論格局生死引用》。独立篇题是阅读边界。查看后四象续文
需要组合与变化的基础，可回看生克制化；需要核成立条件，可回看格局什么时候才算成立。