大衍占筮应怎样作为文化方法介绍

介绍大衍占筮，最有价值的第一步是把经典实际写出的动作读清。文字规定或描述一种程序，历史上怎样有人实行它，程序能否准确预测现实，是三个需要不同证据的问题。保存第一种证据，不会自动解决后两种。

本篇据这套《周易注疏》卷十一的《繫辭上》有限段展开。这个见本把《繫辭上》分载卷十、十一，不能套用另一版本的卷号。写本中经传大字与“注云”等旧解释交错，摘出程序时须按层返回文字；扫描序号也不冒充印页。[1–3]

先分五十与所用四十九

大衍段开头“大衍之數五十，其用四十有九”，先给大衍数，再给所用数。[1] 两个字段不同，不能在摘要中只留“五十根”，然后把全部五十直接当成每个动作的对象。四十有九是四十九的表述，差数为一；这个算术关系本身并不决定每一种后世操作细节。

接着所列分、挂、揲、归奇和再扐等动词，才是程序讨论的具体入口。要解释“用”，需要结合后续动作及解释层，而不是只因有数字就称已得到一套现代随机数发生器。

同样，所用数不是成功率样本量。这里没有五十次预测、四十九次准确的记录，也没有比例检验。把两个数变成百分比，改变了它们在句中的角色。

动作的说明带有象征关系

该段以两、三、四时与闰等象征说明动作：分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；后又说五岁再闰，故再扐而后挂。[1] 这不是本文另配的宇宙寓意，而是所选传文本身把动作与“象”联系起来。

因此，记录动作时应同时保留其象征解释。若只列“分成两堆、数四个”，读者会看不到文本为何在程序中提两、三、四时与闰。若只写“象天地”，又会失去实际动词与动作先后。动作与解释需要并列，不能互相顶替。

在文化阅读中，重复的分数与归余动作可以被讨论为一种按节奏组织注意与解释的实践形式。这是本文对程序形式的理解，不是已经测得某种心理疗效；它也不要求把文本的象征数自动视为现代历法的完整运算说明。

有程序词，不等于细节已经全部唯一

续段“四營而成易，十有八變而成卦”又给出动作组合与变的计数。[2] 它是重要线索，需要按字记录。但仅靠这两个数，仍不能略去解释“营”“易”“变”在该处怎样对应操作单位的任务。

例如，操作重建需要说明最初怎样分、余数如何处理、每轮留下哪些对象、哪些动作重复，以及如何把结果交给爻与卦的记录。如果这些细节来自旧注或后来某一传统，应标出那个来源，不能全写成前面的短句逐字规定。

两种程序都自称依大衍，是否步骤相同，要比较它们实际说明的动作与重复条件；不是看它们都用了五十、四十九，就宣布所有传统毫无差别。本篇不把有限段扩编成唯一演示算法，也不在没有独立重算时附一张六、七、八、九的概率表。

可重复与有效，所问的不同

当代文化演示可以事先给定一套操作，让别人重复，核算结果是否一致。这验证的是演示有没有照自己的规则执行。即使一致，也尚未验证从某卦到未来事件的判断是否准确。

还应把选辞解释算进完整说明。得到一个符号，只完成了一个生成或选择步骤；哪一爻变化、应读哪些文字、怎样联系所问处境，又是后续解释。若这些解释事后不断改动，便更不能拿“步骤重复了”当作预测验证。

反过来，文本没有提供现代效力检验，并不使程序失去文化研究价值。数怎样配象、动作怎样获得解释、注疏怎样补充理解，都是可具体讨论的问题。研究问题应与它实际拥有的证据相称。

从一个小检查开始

可先核两项最容易被摘要删掉的信息：开头有没有区别大衍数与所用数？末尾有没有保留“再”与“而后”的顺序词？如果一个说明只留下“数四根”，它已经不能恢复所选段的结构。

再给摘要加一栏“这些细节出自哪里”。原段、旧注、后世重建和本文说明分别填写；找不到来源的操作暂不归给原句。这样的记录比一边演示一边声称所有步骤都在经典里更便于比较传统。

下一篇把同样的检查转向阴阳这个共享词：共用一个概念，究竟能证明哪些相通，又不能替哪些方法与历史证据？

依据与延伸阅读

1. 繫辞上大衍程序有限段；卷11，扫描图8，原页号未核定，留空。所选见本／来源页面

2. 繫辞上四营与十八变；卷11，扫描图9，原页号未核定，留空。所选见本／来源页面

3. 卷十一卷题；卷11，扫描图2，原页号未核定，留空。所选见本／来源页面 另定位：卷10 / 2

标点、译文、比较与图为本站原创。各处原句、注疏与现代学术分别署层；原影不转载。有限释读，不是全经传校本或现实命运验证。