乾坤的不同角色怎样从文本中读出

乾坤可以先从句子要求读者注意什么来比较：动作发生在哪里，对着什么对象，又带着哪些限制。这样读，卦名就不必先变成两种固定性格。本篇采用同一已识别写本的卦辞与少量爻辞；页面上的旧注与疏仍是可查的来源层，但不把它们的解释塞进下面的经句。

第一辑已讨论为什么要分清文本层次。这里用这个方法问得更具体：在后传把乾坤展开为天地或人事论述之前，哪些差别已经写在经文自身？

先看卦名后面实际增加了什么

乾的卦辞是“乾元亨利貞”。坤起首则是“坤元亨利牝馬之貞”，后面还有出行、得朋丧朋与“安貞吉”。[1,2] 两处共享元亨利贞相关语汇，不等于两段可以互换。坤把贞联系到明确的牝马形象，也增加了一段有资格限制的行程叙述。

本篇先保留元、亨、利、贞这些传统词，不把它们立即压成一串现代成功保证。英文若用一条流畅公式，也会包含对这些词是性质、占断还是守持方向的选择。这里无需先解决全部解释史，就能确认一个事实：坤增加了原句中真实存在的对象和分句，译释必须给它们留下位置。

牝马就是雌马。这是形象的字面内容。直接把它改成现代女性应怎样行动的规则，会给所选古句增加未写明的受众与义务；为了避免不适而删掉牝马，又会抹去历史文本实际点出的东西。可以保留形象，同时把后来怎样用于社会角色的解释另行署层。

出行有条件，不只有一个方向

坤卦辞中有“君子有攸往先迷後得主利”，也有“西南得朋東北喪朋安貞吉”。[2] 写本的经句穿过了明标的注层，抄读经句时须按层接续。本篇标点由编辑加入，尤其得主利附近怎样分句，是一种释读选择，不能冒称原作已有确定标点。

不强行解决这一处分句，仍能看见可靠的对照。往引入有所前往；先迷与后得引入不同阶段的资格；西南与东北则分别联系得朋和丧朋。若只写一个笼统的“接受”标签，这些实际差别都没有得到解释。

同样，不能把整段缩成一律不动或一律服从。原句明确包含出行。后人若把得主解释为一种伦理角色，要查他自己的解释文字；单凭主字，不能替所有后来的结论认证。

乾的高位也不是一路向上的保证

两个乾爻已经限制了“乾的角色只是前进”的说法。九五为“九五飛龍在天利見大人”，上九为“上九亢龍有悔”。[3,4] 前者给飞龙一个在天的位置，并指出见大人之利；后者把悔连接到亢龙。

它们是不同爻位的叙述，不能直接变成人人按年龄经历的传记。并读仍很有用：高处的形象并未在每个位置携带同一种结果。把乾解释成永远成功，无法解释上九有悔；把九五改写成现代升职预告，则增加了所选句子没有给出的日历、职业和具体人。

坤也包含不同形式的行动

坤六二写“六二直方大不習无不利”。[5] 直、方、大是其中的性质词，后接不习与无不利。该处原字为“无”，逐字短引保留这个可见字形。其有利表达属于已点名的六二，不能因此推出坤每个位置都同样有利。

上六却写“上六龍戰于野其血玄黃”。[6] 龙在野相战，血以玄黄形容。即使暂不采用注疏对颜色的解释，经句也已经给出冲突与受创，而非简单和谐。这就能检验把坤说成永远顺从或永远平静的概括。

为何坤中会出现龙，要进一步查相应解释层。本篇先保留较小而可证的结论：这里确实有这个形象；解释坤的角色时，不能抹掉它所属的爻位与处境。

对齐相同种类的阅读单位

表格把同类单位放在一起，不把整段卦辞和一条爻辞当成相同范围，也不说两个上爻描写的是同一次事件。这个限制尤其能防止整齐对照掩盖文字：发起与承接可以是后来的解释方向，却不能替代需要说明的动作、对象和例外。

角色是一项需要说明范围的阅读结果

试比较两种概括。“乾永远前进，坤永远跟随”容不下乾上九的悔，也容不下坤的出行与相战。“这些所选句子以不同方式联结动作、位置和资格”较为有限，却能容纳现有字句。

后传还可能把这种区别放进更广的宇宙论或伦理讨论。可以继续读它怎样回应，并标明它的层次。当前先养成三步习惯：认出阅读单位，保住资格词，说清提出角色的是哪一层。下一组屯蒙，会用同一习惯比较两种不同的开端。

依据与延伸阅读

1. 乾卦辞（经）；卷1，扫描图2，写本叶码未核定。所选见本／来源页

2. 坤卦辞（经）；卷2，扫描图2，写本叶码未核定。所选见本／来源页

3. 乾所选爻辞（经）；卷1，扫描图9，写本叶码未核定。所选见本／来源页

4. 乾所选爻辞（经）；卷1，扫描图9，写本叶码未核定。所选见本／来源页

5. 坤所选爻辞（经）；卷2，扫描图6，写本叶码未核定。所选见本／来源页

6. 坤所选爻辞（经）；卷2，扫描图9，写本叶码未核定。所选见本／来源页

7. 別046-0003写本目录字段（Commons承接）；馆目字段，原图页码不适用。所选见本／来源页

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